在少数民族节日盛典里，当你在漫山遍野满目斑斓的人群中，被五光十色的民族服饰弄花了眼的时候，或许会觉得，少数民族服饰的造型和色彩，是否太夸张、太火爆?然而，如果你驱车驰过新开的山路，土崖或石崖的新鲜断面，就会把山野的本色，象长卷壁画一样显露出来：紫红、桔红、大红、土黄、明黄、熟褐、生褚、青灰、淡绿、湖蓝、群青、垩白、墨黑……造山的肌理、天成的写意，一一挥洒自如。

       这时，你或许会霍然悟到，仅仅用“红土高原”来形容七彩云南，是很不准确的(据统计，红壤在云南只占14%);悟到山野民族爱用的“火爆”、“夸张”得不可思议的图形色，原来就在山野的“情理”之中。

       如果你能在村寨中多留一些日子，看看少数民族是怎样采集、纺织、印染和装饰他(她)们的衣装，你就会明白，“道法自然”，为什么会成为艺术或哲学的至上法则。

       要不是亲眼看着采自山野的绿叶黄花紫藤红石，如何经派制、调配、加热等等自然的或人为的化学反应之后，变成色彩奇异的染料，你真难相信，少数民族织机上的彩线，就出自那些大石头凿出的染缸里。

       其实，远在神话时代，就早有苗瑶先民“织绩木皮，染以草实”的记述。他们当时即“好五色斑布”，其印染水平当是很可以的。更早时候，人们或许曾直接用动物血或人血染过衣料，这在古籍或一些民族的神话传说中都有反映(如基诺、德昂、瑶等族解释衣上红色来源的传说、《华阳国志》中有关永昌人曾用能言奇兽之血“染朱厨”的记述等)。

       至于用草实、树实、树皮以及某些植物茎叶来染衣料的实例，则在许多民族中至今尚存。例如，以靛草水染蓝，是各民族通用的办法，瑶、哈尼、彝、傣等族均擅此道，而怒、独龙等族则用核桃树皮染蓝。

       他们染红，用的是一种叫“色目不朗”树的树皮，与一些民族用茜草或赤色矿岩染的红色的色调又有所不同。藤黄、栀子或某些树脂，既可直接染色，也可加一定媒染剂，从而获得多种色调的黄色。三原色既出，它们的套染与调合，自是千变万化。加上民间广泛使用碱、白垩、油烟、云母、米浆、石灰、白矾等物，或用以漂白，或取之熏染，或作媒染剂，由此“变”出的色相，当然是异彩纷呈了。

       这只是单色印染。云南少数民族现在使用的花色印染，较著名的还有苗、彝等族的蜡染，白族的扎染，傣族的渐变色印染(俗称“水渍布”)和“金水漏印”式印染等。

       有关蜡染法、扎染法和其他印染法的来源，在各族民间传说中大都得于自然的启发。例如，苗族神话古歌唱道，远古时天无支撑，常常垮。一位巧姑娘以风为纺车，白云织线，织出撑天伞。在浆洗晾晒时蜜蜂在布上吐蜡，梨树的花叶落在上面，把布渍污。

       巧姑娘只好把布拿去洗。这一洗，黑麻麻的污迹变成了蓝色，布上有蜂蜡的地方没染上梨汁，斑斑点点现出白底，很是漂亮。以此做撑天伞撑天，便有了蓝天和星星。哈尼族传说：古时哈尼人穿浅色衣，上山采集遇到鬼魂。躲逃中，人们的衣服被靛叶染青，从而隐没于密林，躲过了鬼魂。从此哈尼人便喜穿靛染土布衣。

       这类神话传说皆有几重寓意。其一：各族民间印染材料取之于自然(蜡液、梨花梨叶汁、靛草汁等);其二：印染方法来之于自然(点蜡、浸渍、漂洗等);其三：印染效果仿之于自然(蜡染布类似蓝天星空，静染色同于深幽密林等);还有虽没表述但实际存在的其四：审美形式的自然意趣，如蜡染特有的冰纹肌理，扎染独具的晕染层次，皆自然天成，妙趣无穷。

本文采自：云南民族民间艺术   

作    者：邓启耀