在滇西北山地中，生有一种开小花的草，“草叶三四寸，蹋地而生，叶背有绵，最其端而抽之，成丝，织以为布，宽七寸许。以为可以为燧取火，故日火草。”(《南昭通记》)古时，即有武定彝族罗婺人制火草衣的记录：“衣火草布，其草得于山中，缉而织之。”

       《滇志》现大姚傣族仍在用它做统裙，鹤庆彝族则用它做短褂，虽费工费时皆在所不惜。原因在于，火草布有一种特殊的光润感，比棉布手感良好。更重要的，是这种布象征着祖灵精血或其他古老的隐义。如鹤庆县彝族白依人最珍爱的衣物，就是用火草织的短褂“火草褂”。

       传说，彝族的女祖先“莲母老祖”九百岁时，遇到一次特大火灾，烧死了许多族人。一群蜜蜂驮着莲母老祖和剩下的人，飞出烈焰包围的高山。浓烟使她们彼此失散。被蜂王驮到朝霞山的莲母老祖，思念失散的儿女，每日站在山头吹竹管呼唤他们。唇吹破了，鲜血飞进，化为火草。后人为此而有一个节日，即农历三月十五和立夏日的朝山节，以追忆莲母老祖。

       这一天，人们穿上珍藏的火草褂，登山吹管，痛饮泪泉，呼唤老祖。然后，分头到山中采摘火草，回家晒干取棉，纺线织布，将祖血所化的火草线，丝丝缕缕织在身上，以志永不相忘。

       “着树叶衣”或“织绩木皮”，曾是古代云南某些少数民族原始衣装的一种描述。直到近代，西双版纳克木人的构树树皮衣，傣、景颇等族的箭毒树树皮衣等，还是一种独特的传统工艺，具有特异的质地。

       而汉代即很著名的“桐华布”，线料取自木棉树。这种树，“其华柔如丝……洁白不受污”(《华阳国志·南中志》。“织以为布，弱软厚致，上稳毛”(《太平御览》卷八二O引《南州异物志》)，并因布纹精粗而分鸟弊、文原、城廓等几种类型。正像火草布特殊的光润感一样，上有细毛而“弱软厚致”的桐华布，均是以独特的质地获得人们赞誉的。它说明从古至今，云南少数民族即很善于从山野之中采集“衣料”。

       类似例子，可说是俯拾替是，如采自山野植物类的，有独龙族麻毯，傣族竹展、笋壳帽签，哈尼族木展、棕技，德昂族藤箍，伍族鹿角果饰品，等等;取于动物类的，有彝族的羊皮毡、鹿皮包和毕摩鹰爪帽饰，纳西族的耗牛披背，基诺族的白花虫头饰，景颇族的犀鸟和孔雀羽饰祭司法冠，哈尼族鸟羽头饰，以及许多民族童帽上都有的避邪饰物，如弹牙、野猪牙、猴指和各种兽毛禽羽，皆野趣十足;还有采自矿物或类似的山珍水宝的，如藏、怒等族喜饰的大玛瑙、绿松石、珊瑚，傈保族缀满贻贝的“奥勒帽”、大圆贝腰带和镶贝挎包，使人见则难忘。这些衣装和饰物，以其独特的用料和质地，显示出强烈的审美个性。

       例如，滇东北彝族的羊毛毡，质地凝重浑厚，如山之沉雄;滇西南傣族的纱绸裙，手感细软凉润，似水之轻柔;景颇族高高的犀鸟头孔雀羽头饰，折射着神话般奇异荒朴的光采;纳西族长长的白牦牛毛披背，更具有一种粗矿古拙的本质。

       总之，民族服饰(包括相应的饰品佩物)的质地，在服饰艺术中是一个重要的审美要素。不同的质地产生不同的肌理效果，显示不同的美感特质。云南少数民族服饰的天籁原趣，在很大程度上，正是与这些采自山野的衣料或饰物的特殊质地相联系着的。

       除了穿的戴的(民族服饰、饰品佩物、民族持包等)、织的染的(纺织织锦、挑花刺绣、蜡染扎染等)，云南各民族民间日常用的(器皿用具、土陶工艺、民间纸扎等)、娃娃玩的(民间玩具等)，也无不处处显露着山野的本色。

本文采自：云南民族民间艺术

作 者：邓启耀